«Томос РПЦ»: говорят документы

Cтарший научный редактор ЦНЦ «Православная энциклопедия» Петр Пашков собрал из греческих источников цитаты, определяющие положение Московского Патриархата среди других поместных Православных Церквей. Эти цитаты говорят сами за себя.

1. Из «Пидалиона», официального свода канонического права Церквей греческой традиции, составленного прп. Никодимом Святогорцем: 

«Имя “патриарх” начали впервые употреблять во времена Феодосия Младшего. Феодосий впервые назвал патриархами Римского епископа и божественного Златоуста, как указывает на это Сократ (кн. 7, гл. 31), а раньше патриархами назывались исключительно епископы апостольских кафедр. Это наименование употреблялось и на Халкидонском Соборе, и в особенности Юстиниан называл патриархов патриархами. 

Это имя имеет два значения. Во-первых, оно означает епископов, которые общим Собором были назначены правителями и экзархами в каких-либо митрополичьих областях и диоцезах, как ΙΙ Вселенский Собор, по свидетельству Сократа (кн. 5, гл. 8), назначил патриархов, одним из которых был Григорий Нисский, подчинявшийся епископу Кесарии… 

Во-вторых, это имя означает и в собственном смысле епископов, имеющих первую честь в Церкви по превосходству своих Престолов и первое достоинство – не личное, как в предыдущем случае, но принадлежащее их Престолам по преемству. Епископов этих было пять: Римский, Константинопольский, Александрийский, Антиохийский и Иерусалимский – они и были названы по первым буквам “Главами” (ΚΑΡΑΙ) вселенной. Ибо “Κ” означает патриарха Константинольского, “А” – Александрийского, “Р” – Римского, “А” – Антиохийского, “Ι” – Иерусалимского. После же того, как первый отпал, первым стал патриарх Константинопольский, а позднее добавился и пятый – патриарх Московский. Однако и его сейчас нет [в связи с учреждением в России Синода]». 1Никодим Святогорец, прп. Толкование на 6 правило Ι Вселенского Собора // Пидалион. Екатеринбург, 2019. Т. 1. С. 29-30.

 2. Из «Двенадцатикнижия» патр. Досифея Иерусалимского:  

«Следует отметить, что патриаршие права, которые были даны митрополиту Эфесскому, были не таковы как ныне патриаршие, но как митрополичьи; но и их, хотя они и были у него поначалу, отнял у него Халкидонский Собор, определивший, что он отныне должен подчиняться (ὑποκεῖσθαι) Константинопольскому патриарху. Фессалоникийского [архиерея] историк Феодор также называл патриархом, но это говорилось в том смысле, в котором Второй Собор, как сказано выше, называл некоторых экзархами и патриархами, [а не в нынешнем]. 

Итак, изначально было пять в собственном смысле (καθ’ αὑτὸ) патриарших Престолов. А когда первый из них взбунтовался, как взбесившийся конь, вышло так, что второй – Константинопольский – сделался первым, Александрийский – вторым, Антиохийский – третьим, Иерусалимский – четвертым, и добавился пятый — патриарх Великой Московии».2Δοσιθέος Νοταράς, πατρ. Ἱστορία περὶ τῶν ἐν Ἰεροσολύμοις Πατριαρχευσάντων, ἄλλως καλουμένη Δωδεκάβιβλος Δοσιθέου, 10.2.1.3. Θεσσαλονίκη, 1983. Τ. 5. Σ. 221. . 

3. Из «Двенадцатикнижия» патр. Досифея Иерусалимского:  

«При [русском царе] Феодоре в 1588 г. в Москву прибыл Константинопольский патриарх Иеремия с одним митрополитом и двумя епископами. Он и хиротонисал для [московитов] некоего Иова, бывшего архиепископа Ростовского, переведенного на Московскую митрополию, в патриарха Московского. В 1589 г. этот Иов и сделался патриархом. Хорошо или неразумно сделал Иеремия – сейчас нет времени рассуждать об этом. 

Когда же Иеремия возвратился в Константинополь, в Константинополе (в Церкви Богородицы Паммакаристы) состоялся всеобщий (πληρεστάτη) Собор, на котором присутствовали патриархи – Константинопольский Иеремия, Александрийский Мелетий, представлявший также и Антиохийского патриарха Иоакима, и Иерусалимский Софроний, вернувшийся из Дакии. Присутствовали, кроме того, и послы Московского царя Феодора, которые прибыли к султану, чтобы при общем суждении (ἀπὸ τῆς κοινῆς ψήφου) соборным решением (συνοδικῇ ψήφῳ) был утвержден поставленный патриарх.

 Первым речь держал на этом Соборе Александрийский Патриарх, который в пространной речи настаивал, чтобы имели силу каноны Отцов и Символ веры оставался неприкосновенным. Вторым говорил Иеремия, третьим – Софроний. Так Собор сообща принял решение. Затем они постановили, чтобы Московская митрополия стала Патриархатом Москвы, России и всех северных стран, стоя [в диптихе] после Иерусалимского… Этот Собор состоялся в 1593 г. в месяце феврале». 3Δοσιθέος Νοταράς, πατρ. Παραλειπόμενα ἐκ της Ἱστοριας περὶ ἐν Ἱεροσολύμοις πατριαρχευσάντων, 18 // Παπαδόπουλος-Κεραμεύς Α. Ἀνάλεκτα. 1891. Σ. 261. .

 4. Из письма свт. Мелетия Пигаса, патр. Александрийского, свт. Московскому Иову: 

«Собравшись в Константинополе… мы приняли твердое решение, рассудив, что царство православнейшего града Москвы, должно возвеличиться и в делах церковных, и уделили ему подобающее патриаршему Престолу достоинство и соответствующий чин, то есть равный прочим [Престолам] православных патриархов, как указано и в Томосе (ἐν τῷ τόμῳ) соборного деяния, запечатленного нашими собственными подписями и печатями некоторых митрополитов, архиепископов и епископов». 4Ἅγ. Μελέτιος Πηγάς. Ἐπιστολὴ Ἰωβ πατριάρχῃ Μοσκόβου // Καλλίνικος (Δελικάνης), ἀρχιμ. Πατριαρχικὰ ῎Εγγραφα. Κωνσταντινούπολη, 1905. Τ. 3. Σ. 21-22. .

 5. Из Томоса соборного деяния 1593 г. об учреждении патриаршества на Руси: 

«Престолу благочестивейшего и православного града Москвы быть и называться престолом патриаршим, потому что оную страну Бог удостоил быть царством, – и всей России и северным странам подчиняться сему патриаршему престолу, а Патриарху Москвы и всей России и северных стран занимать место после всесвятейшего иерусалимского, как в священных диптихах, так и в церковных собраниях, дабы нам соблюсти нерушимыми вышеизложенныя правила святых отцев, ему же превышать епископов, митрополитов и архиепископов во всей православно-кафолической Церкви Христовой, а у себя быть и почитаться главою всей области Московской и всей России и северных стран… Так же быть и называться братом православных Патриархов и с сим именованием быть им сочинным, сопрестольным и равным по сану и достоинству, надписываться и подписываться по обычаю Патриархов православных: “Патриарх Московский и всея России и северных стран”… 

Святый собор единодушно изрек: поелику сие дело обсуждено по священным правилам; то все мы тогоже желаем». 5Πρακτικὰ τῆς ἐν τῷ ναῷ τῆς Θεοτόκου τῆς Παραμυθίας Συνόδου τῆς κυρωσάσης τὴν ἐγκαθίδρυσιν τοῦ ἐν Ρωσσίᾳ Πατριαρχικοῦ Θρόνου // Καλλίνικος (Δελικάνης), ἀρχιμ. Πατριαρχικὰ ῎Εγγραφα. Κωνσταντινούπολη, 1905. Τ. 3. Σ. 16-17. .

6. Из послания Восточных патриархов имп. Петру Ι об утверждении и признании учрежденного им Синода: 

«Мерность наша по благодати и власти Всесвятого, Оживотворяющего и Священно начальствующего Духа утверждает, закрепляет и объявляет, что учрежденный благочестивейшим самодержцем, святым царем всей Московии, Малой и Белой России и всех северных, восточных, западных и многих иных стран Государем-властителем, Государем Петром Алексеевичем, Императором, во Святом Духе возлюбленным и превожделенным нам братом, Синод в Российском Святом Великом Государстве есть и называется нашим во Христе братом, Святым и Священным Синодом от всех благочестивых и православных христиан – священных и мирских, начальствующих и подначальных и от всякого сановного лица. Он имеет право совершать и установлять тоже, что и четверо апостольских святейших патриарших престола. Советуем, побуждаем и предписываем ему хранить и держать неизменными обычаи и правила Священных Вселенских Святых Семи Соборов и прочее содержимое святою Церковью и пребудет непоколебимым во веки». 6Цит. по: Карташев А. В. Очерки по истории Русской Церкви. М., 1992. Т. 2. С. 366. 

Следует отметить, что и патр. Досифей, и прп. Никодим Святогорец указывают, что т. н. «титулярные», «неполные» патриаршества существуют. Однако Московский Патриархат они относят не к этому разряду; для них он есть пятый Патриархат в ряду полноценных, Древних Патриархатов – «собственно (καθ’ αὑτὸ)» патриарших Престолов. Т. е. с точки зрения теории «Пентархии» Московский Патриархат является членом оной, пятым Патриархатом Пентархии. При этом и патр. Досифей, и св. патр. Мелетий усваивают каноническое утверждение Московского Патриархата не грамоте патр. Иеремии от 1589/1590 г., но всеобщему Собору 1593 г., т. е. не личному решению патр. К-польского, но Всеправославному Собору.